一日,一友因病早亡,一久與不睦之同事前往吊唁,跪于地,抱死者慟哭不止,其狀皆超于常人,眾不解。事后有人戲問(wèn)其因,有好事者解析道:此哭乃悔過(guò)之哭。平素二人不睦,皆出于名利,今見(jiàn)對(duì)手早亡,捫心自省,甚覺(jué)有負(fù)于同事,“當(dāng)初我何必如此,人又何必如此”,他面對(duì)死者,其良心失衡,故而痛心疾首,異于常人。聽(tīng)后,眾拍手稱奇。

 

哭雖人皆有之,但能讀懂哭的人并不多見(jiàn)。古人考哭有三:有聲有淚謂之哭,有聲無(wú)淚謂之嚎,無(wú)聲有淚謂之泣。此乃形態(tài)之分。就對(duì)象而論,則喪子女之哭為苦哭,喪考妣之哭為慟哭、女婿兒媳之哭乃虛哭矣。縱考哭之實(shí),非孤指悲哀,統(tǒng)“喜、怒、悲、懼、愛(ài)、惡、欲”此七情,概七情于外泄。喜極而泣,怒極而嚎,悲極而哭,欲極而淚,恐極生悲悲而哭,愛(ài)極生喜喜而泣,惡極生怒怒而嚎。考其狀,究其因概出于無(wú)奈。

哭本屬生理現(xiàn)象,并非難解,然被世人假名,使之樸溯漓迷。

 

三國(guó)時(shí)諸葛亮柴桑吊周瑜,跪于靈前,宣讀祭文曰:“嗚呼公瑾,不幸夭亡!......。嗚呼痛哉!伏惟尚饗。”祭畢,伏地大哭,淚如涌泉,哀慟不已。東吳諸將皆以為:“人盡道公瑾與孔明不睦,今觀其祭奠之情,人皆虛言也。”。吳將均未讀懂孔明哭意,惟鳳雛先生龐統(tǒng)識(shí)之。他一手揪住孔明大笑曰:汝氣死周郎,卻又來(lái)吊孝,明欺東吳無(wú)人耶!孔明亦大笑,兩人各訴心事??酌鞔诵袞|吳,無(wú)心吊孝,有心求賢,借吊孝而尋賢士,結(jié)果哭走了天下奇才龐士元。諸葛亮之哭無(wú)愧于天下之奇哭。

 

宋時(shí)水泊梁山頭領(lǐng)宋江,聞教頭林沖亡命,五體投地痛哭不起,眾將皆為之動(dòng)容。然宋江之哭為戲哭,其悲痛欲絕狀知內(nèi)情者略考便知是在作秀。宋江舉“替天行道”之幟,奉招安惟大,以教頭林沖、黑旋風(fēng)李逵為代表的梁山好漢極力反對(duì)。宋江幾次欲除李逵而后快,終未如愿。今教頭暴卒,招安大計(jì)將功成名就,心中竊喜。而梁山因“義”而聚,若真情外露,必留不義之名,日后恐難服眾,故作大悲之狀。宋江此哭,哭服了人心,哭通了招安之道??芍^一哭定終身。

 

今時(shí)哭態(tài)愈加興盛。鄰人小乙,雖出息得位居七品,論哭則為眾人所不齒。當(dāng)年跑官找“百樂(lè)”哭:哭苦勞、訴政績(jī),甚至攜重金為老“百樂(lè)”吊孝哭喪,哭得眾人唾罵,還真哭得個(gè)一官半職。上任后山河依舊,窮相未改,為尋生計(jì),看家本領(lǐng)一條,“哭”!美名曰:“哭窮戰(zhàn)略”??薷F、哭困、哭災(zāi)難,訴前任攤子爛,求財(cái)神施舍。下屬頻頻效仿,搶著戴窮帽子,終成“討飯財(cái)政”。一日小乙母亡,眾以為小乙必善其長(zhǎng)而大哭,未然。小乙卻付款買來(lái)了“司哭隊(duì)”,專司哭喪之職。只哭得昏天黑地,人鬼不安。小乙善其哭而當(dāng)哭時(shí)則花錢買哭,眾不解。又好事者曰:此哭非彼哭也。彼哭,乃私下所為,實(shí)屬“戲”與“計(jì)”,此乃三十七計(jì)也;此哭,乃大庭廣眾之下,男兒有淚豈能輕彈?如是豈不有失尊顏?然兒女之道母需施計(jì),固小乙哭不出來(lái)。雇來(lái)司哭隊(duì)實(shí)屬無(wú)奈之舉,不然又豈能造勢(shì),不能造勢(shì)又豈能讓老母發(fā)揮余熱?聞此言眾皆愕然。